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Coaching et philosophie, une pratique philosophée

2013-04-07T10:44:41Z

Commençons par une définition du philosophe : un homme qui pense par lui-même, en prenant pour objet de sa pensée l'expérience qu'il a de lui-même, des autres et du monde. Une réflexion avec soi-même, avec ses congénères humains et le monde.
Chacun d'entre nous semble donc concerné ! Chacun d'entre nous peut ébaucher en ce domaine.
C'est ce que je vais faire ici. Je n'ai pas l'ambition d'arriver mais juste de soulever quelques idées sur le chemin "coaching et philosophie".

Pourquoi introduire la dimension philosophique dans la pratique de coaching ?

C'est parce que tous les clients mènent une réflexion, ont une opinion sur leur vie, sur celle qu'ils voudraient mener et une opinion sur ce qu'est la relation aux autres, à la vie. Sur ce qu'est son monde, et sur ce qu'est le monde.

Nous-mêmes coaches menons réflexion et avons des opinions sur le monde. Questionner le client sur sa représentation de soi, de l'autre, du contexte considéré et du monde peut s'avérer utile.

Plus souvent qu'à l'ordinaire nos clients se connectent avec ce qui est précieux pour eux, afin de construire leur rêve, satisfaire leurs espoirs. Et pas seulement, par exemple, se connecter avec les valeurs promues par la société, critères dominants de la réussite de la société néo-libérale aussi nommée de capitalisme financier : réussite, performance, quête de la perfection et recherches effrenées de vérités... Mais aussi croissance et obsolescence programmée…qui semblent bien éloignées de la philosophie. Un contre-poids nécessaire en quelque sorte.

Nombre de concepts philosophiques interrogent, intriguent
Souvent, les personnes qui viennent nous voir ont une difficulté avec les enjeux qui sont véhiculés voire imposés par l'entreprise et la société, les enjeux économiques (rentabilité des actionnaires), la rentabilité et la santé de l'entreprise passant avant la santé de l'être humain car l'argent est devenu autonome et indépendant du bien-être et de la bien portance dans une société moderne.

Le client peut se poser des questions éthiques ! Paul Ricoeur, par exemple nous propose un point de vue sur ce sujet. La visée éthique comporterait les trois termes suivants : "la visée de la vie bonne (estime de soi), avec et pour les autres (sollicitude) dans des institutions justes (justice)". Est-ce que je me respecte, est-ce que je respecte les autres, est-ce que je participe à instaurer des institutions justes ?
Et d'autres fois, peuvent se manifester chez l'humain un questionnement autour de la valeur personnelle, comme un sentiment d'échec personnel par rapport aux critères et injonctions édictés par la société. Doit-il y répondre coûte que coûte ? Est-ce la seule voie possible ? N'y-a-t-il pas d'échappatoire ?

D'autres concepts peuvent interpeller nos clients en lien avec leur travail : le pouvoir et l'autorité, la liberté et les contraintes, la raison et le rêve, sur le réel et l'illusion, moi et l'autre, le temps qui file, la conscience, la violence, la justice, le devoir, le bonheur, la métaphysique...
Chacune et chacun souhaite prendre des initiatives pour mener à bien sa vie professionnelle. Comment ouvrir des champs de possibilités au-delà de la pensée qui prédomine ? La philosophie est, avec d'autres disciplines comme l'anthropologie, une porte ouverte sur le monde de la pensée et de l'agir. Interroger à son niveau personnel et non laisser à d'autres le soin de réfléchir à sa place me semble de bon aloi.

"Les idées générales ne sont ni vraies, ni fausses, ni justes, ni injustes, mais creuses" disait Paul Veyne.

Alors, favorisons un espace pour que nos clients puissent entrer dans l'inconvenant, accueillir l'inconnu, s'ouvrir aux possibilités autres que celles déjà existantes, créer son présent, … Questionner là où tout est devenu tellement évident (idées reçues, poncifs, vérités premières...) que c'est déjà figé.

Pierre Bourdieu disait, dans la dernière partie de sa vie : « Plus je vieillis, plus je m'insurge ».
Nous pouvons aider nos clients à cultiver leur curiosité au monde, à écarquiller les yeux, à s'ébaudir, questionner, voire s'insurger. Pourquoi pas ?
Comme le propose Paul Ricœur, aider à passer du discours accusateur « c'est à cause de… que c'est comme ça… » à un discours plus responsable « Plutôt que ? Quoi d'autre… ». Quelle initiative personnelle puis-je avoir, quelle action dans le monde puis-je envisager ? Dans la même veine, il proposait aussi le réveil :" Allez vers ce qui vous conteste le plus".
Même si le coaching s'exerce dans un contexte précis, celui du travail, du projet, et justement à cause de cela, les concepts philosophiques doivent nous aider, clients et coachs à vivre en conscience et à participer à construire des" institutions justes".

Pour information, voici quelques livres évoquant la philosophie et des philosophes
"Philosophes, les grandes idées tout simplement" – Editions Prisma
"Comprendre les grands philosophes" par Michael Paraire – Editions de l'Epervier
"Philosophies de notre temps" – Editions des Sciences Humaines
"Une brève histoire de la philosophie" par Roger-Pol Droit – Flamarion
"Philosophes dans la tourmente" par Elisabeth Roudinesco – Fayard
"Petit panthéon portatif" par Alain Badiou – Editions La Fabrique
"Le monde de Sophie" par Jostein Gaarder - Points Seuil
"La philosophie sans complexe par DEnis Huysman et André Vergez - Bourin Editeur

Nicolas De Beer est coach, formateur, responsable de la supervision et analyse de pratiques professionnelles. Membre titulaire de l'Association Européenne de Coaching - Membre d'EMCC. Il est membre de Narrative Connections, réseau international des praticiens narratifs. Directeur-Gérant de Médiat-Coaching (www.mediat-coaching.com).

N'ayons plus peur de la raison…

2012-09-30T10:18:03Z

I.

« (…) La Raison ne demande rien contre la Nature ; elle demande donc que chacun s'aime soi-même, qu'il cherche l'utile qui est sien, c'est-à-dire ce qui lui est réellement utile et qu'il désire tout ce qui conduit l'homme à une plus grande perfection ; et absolument parlant que chacun s'efforce selon sa puissance d'être de conserver son être. (…) » Ethique IV,18, scolie.

Notre raison, c'est-à-dire notre esprit quand il comprend, veut la même chose que notre élan vital : l'augmentation de notre puissance d'être, de penser et d'agir qui est aussi notre vertu : « Par vertu et puissance, j'entends la même chose(…) » Eth. IV, Déf. 8.
C'est le même « conatus » (« chaque chose, selon sa puissance d'être s'efforce de persévérer dans son être. » (Eth. III, 6)) qui est à l'œuvre en nous quand nous sommes entraînés ici ou là et quand nous réfléchissons : même désirable, même but et avec le ‘même' effet, la joie.

Mais la joie n'est pas la même ; elle n'est pas de même qualité !
Guidés par la Raison, nous agissons, nous dirigeons les choses de l'intérieur : notre joie est active.
Guidés par la passion, nous subissons, nous sommes dirigés de l'extérieur : notre joie est passive et elle se transforme facilement en tristesse.

La passion, au sens spinoziste, c'est en effet la passivité : nos pensées et nos actes ne correspondent pas à notre nature propre. Nous sommes sous l'emprise d'objets, de personnes ou de situations qui ne nous conviennent pas et nous nous détournons de notre bien véritable.

Mais comme telle est notre condition humaine : « La force et l'accroissement d'une passion quelconque et sa persévérance à exister ne sont pas définies par la puissance par laquelle nous nous efforçons de persévérer dans l'existence mais par la puissance d'une cause extérieure comparée à la nôtre. » ( Eth.IV, 5)

Mais puisque nous ne sommes pas « un empire dans un empire », rien ne sert à la Raison de s'insurger en ‘ juge et maître ‘ contre nos penchants et nos désirs ; il faut au contraire qu'elle s'inscrive dans notre dynamique affective, qu'elle agisse ‘du dedans' de nos passions.

II.

L'action de notre Raison, c'est-à-dire de notre esprit quand il comprend, est d'autant plus vitale que « l'impuissance de l'homme à gouverner et à contenir ses sentiments, je l'appelle Servitude. En effet, l'homme soumis aux sentiments ne dépend pas de lui-même mais de la fortune dont le pouvoir sur lui est tel qu'il est souvent contraint de faire le pire même s'il voit le meilleur. » ( Eth IV, Préface)

Nous faisons le pire alors que nous voyons le meilleur ? C'est parce qu'au fond, nous ne voyons pas encore assez clairement et adéquatement !
Nous ne comprenons pas encore assez : « J'appelle le lecteur à faire une rigoureuse distinction entre une Idée, c'est-à-dire un concept de l'Esprit et les Images des choses que nous imaginons » (Eth. II, 49, scolie). Nous restons prisonniers d'images des choses que nous confondons avec leurs propriétés réelles. Au plan de l'imagination en effet, les idées sont comme « des conséquences sans prémisses » ( Eth II, 27, démo ) c'est-à-dire des idées confuses.

Gardons toujours à l'esprit que si nous nous contentons de connaître par le prisme de notre corps et de ses affections, nous n'entrons ni dans la connaissance véritable du monde extérieur ni dans celle de nous-mêmes. Pourquoi ? Parce que s'y mêlent notre propre nature et la nature des corps extérieurs sans que nous puissions les démêler.

Attelons-nous dès lors à connaître les choses du dedans, selon les ressemblances et les différences entre elles.

Développons une véritable conception ‘ génétique ‘ de tout événement qui entre dans notre vie et dans le monde où nous vivons ; de toute idée et de tout sentiment qui nourrissent notre esprit et notre corps ; interrogeons-nous sur leurs causes et leur développement. Comment vont-ils persévérer dans leur être en nous et autour de nous ?

Plus nous connaîtrons les choses par leurs propriétés, ce que Spinoza appelle le deuxième genre de connaissance et plus nous les connaîtrons par leur essence singulière, ce qu'il appelle le troisième genre de connaissance, plus nous serons‘ forts ‘ et moins nous serons sujets aux sentiments mauvais et tristes : « un affect ne peut être contrarié ou supprimé que par un affect contraire et plus fort que le sentiment à contrarier. » ( Eth IV, 7)

Alors « nous verrons le meilleur et nous ferons le meilleur » car si nous pensons adéquatement, nous agissons adéquatement ! Comme « l'ordre et la connexion des choses sont ‘la même chose' que l'ordre et la connexion des idées » (Eth II, 7), penser et sentir, chez Spinoza, c'est en même temps faire.

La joie de notre esprit qui comprend est en même temps la joie de notre corps qui devient plus actif : « L'effort ou la puissance de l'esprit dans l'acte de penser est par nature parallèle et simultané à l'effort ou à la puissance du corps dans son action. »( Eth III, 28, démo)

Nous posons des actes qui vont dans le sens de notre Désir profond et plus notre vie est en adéquation avec notre nature, plus nous sommes libres : « On dit qu'une chose est libre quand elle existe par la seule nécessité de sa nature. » (Eth.I, Déf.7)

Cécile Balligand
Licenciée en Philosophie, Philothérapeute.

L'auto-hypnose vue par Spinoza

2012-07-15T11:04:18Z

Chacun de nous connaît ces expériences : celle de nous perdre dans nos pensées en regardant le ciel étoilé ou celle de ne même plus percevoir qu'on nous parle, passionné que nous sommes par notre lecture.
Cet état particulier de plongée en nous-même, c'est déjà de l'auto-hypnose qui est proprement dit un « état modifié de conscience » (EMC).

Cette faculté de nous mettre en état de relaxation et de concentration quand il est accompagné d'une procédure d'autosuggestion, constitue un outil efficace pour nous éprouver dans le calme et le plaisir, maîtriser notre angoisse, trouver la force d'atteindre nos objectifs comme perdre du poids, réussir un entretien professionnel, gagner une compétition sportive ou développer notre créativité.

Dans cet état entre la veille et le sommeil, nous nous représentons mentalement, c'est-à-dire, nous associons des images traduisant ce que nous désirons être.
Cette visualisation doit utiliser nos modes de représentations mentales privilégiés : vue, toucher, sensation de mouvement, odorat, ouïe ou goût.

Les « affects » éprouvés vont alors nous disposer à penser et à agir de telle ou telle façon et nous accomplirons les gestes et les actes nous menant à l'objectif désiré.

Comment se jouent les rapports du corps et de l'esprit dans cette pratique psychothérapeutique ?

Rappelons d'abord la conception spinoziste : « L'objet de l'idée constituant l'Esprit humain est le corps, autrement dit un certain mode de l'Etendue existant en acte et rien d'autre. » ( Eth. II, 11).
Cette union du corps et de l'esprit signifie qu'à tout événement corporel correspond un événement mental. Cela ne veut pas dire que le corps ‘ déteigne ‘ sur l'esprit mais que celui-ci est une manière de penser le corps, de s'en former une idée.

NB : il ne faut jamais oublier que tout ce qui se passe dans l'esprit y est déterminé par des causes mentales et que tout ce qui se passe dans le corps y est déterminé par des causes corporelles. Façon tout à fait nouvelle de voir le fonctionnement humain et qu'il nous faut méditer encore et encore tellement nous sommes habitués à concevoir une causalité réciproque entre le corps et l'esprit.

Ainsi en état d'auto-hynose, nos nouvelles affections corporelles de bien–être et de force sont perçues par notre esprit et nos représentations mentales de nous-même dans l'action ou l'état souhaités sont accompagnées de sensations, d'émotions et de sentiments.

Nous renouons avec notre mouvement naturel et notre intérêt existentiel fondamental : « Lorsque l'Esprit se considère lui-même et sa puissance d'agir, il se réjouit et d'autant plus qu'il s'imagine lui-même et imagine sa puissance d'agir plus distinctement. » (Eth III, 53)
et : « L'esprit s'efforce d'imaginer seulement les choses qui posent sa propre puissance d'agir. » ( Eth III, 54).

Notre être tout entier se préoccupe seulement de ce qui sert à l'affirmation de ce qu'il est et de ce qu'il peut.
Cette affirmation est centrale pour nous porter vers l'avant et nous faire agir dans le sens désiré.

NB : Ainsi dans les exercices d'auto-hypnose, il ne faut pas utiliser la forme négative comme par exemple « je ne veux pas perdre ce match » mais affirmer ce que l'on désire « je veux gagner ce match » et se voir en train de faire des coups gagnants !

Car se laisser emporter par la tristesse ressentie à l'idée d'une situation indésirable ou détestable (être sans travail ; être fumeur ; avoir une phobie…) ne nous mènera à rien ; au contraire, « en ordonnant nos pensées et nos images, nous devons toujours faire attention à ce qu'il y a de bon dans chaque chose afin d'être toujours déterminé à agir par un sentiment de joie. » (Eth V, 10, scolie) et ce d'autant plus que
« le désir qui naît de la Joie est plus fort, toutes choses égales d'ailleurs, que le désir qui naît de la Tristesse. » ( Eth IV, 18)
Sentiment d'épanouissement et même d'exaltation d'autant plus déterminant que : « Tout ce que nous imaginons conduire à la joie, nous nous efforçons de le faire se produire ; mais ce que nous imaginons lui être contraire, autrement dit conduire à la tristesse, nous nous efforçons de l'écarter ou de le détruire. » ( Eth.III, 28)

Quel rôle joue notre Désir dans cette pratique ?

Dans le monde de Spinoza, « le Désir est l'essence même de l'homme en tant qu'elle est conçue comme déterminée par une quelconque affection d'elle-même à faire quelque chose. » (Eth III, Défin. Affects, 1)
Cette affection dont parle la proposition est une disposition innée ou acquise de notre être qui va se traduire en actes.
Selon l'état affectif et psychophysiologique dans lequel nous nous trouvons, nous serons porté à agir de telle ou telle façon.
« J'entends donc ici sous le nom de désir tous les efforts, impulsions, appétits et volitions de l'homme ; ils sont variables selon l'état variable d'un même homme et souvent opposés les uns aux autres au point que l'homme est entraîné en divers sens et ne sait où se tourner. »(Eth.III, 9, scolie)

Le danger qui nous guette en effet sans cesse est que notre Désir essentiel de « persévérer dans l'être » (ou « conatus ») se fourvoie sous l'influence de « causes extérieures » qui nous dénaturent ; ainsi ces modèles socio-culturels et familiaux qui ne nous conviennent pas. Nous nous trompons alors de voie et nous sommes dans la tristesse ou « diminution de puissance ».

A nous donc de nous méfier des images négatives et humiliantes qui, comme toute chose, produisent des effets et malmenant notre puissance, nous empêchent de nous réaliser.
A nous de faire de notre imagination une alliée de notre raison c'est-à-dire de notre esprit qui comprend notre « utile propre ».

Prenons l'exemple d'une personne en réel surpoids qui désire maigrir. Être une « mens sana in corpore sano », c'est son désirable ; elle va le visualiser en état de relaxation au fil des semaines et des mois de son régime. Elle va ‘ emballer sa joie ‘ dans cet état de beauté et de santé qu'elle va « s'efforcer de faire se produire » (Eth III, 28) et elle posera les actes adéquats (repas ; exercices ; rencontres propices au changement).

Pour conclure…

L'auto-hypnose est un outil naturel et sain quand il suit « la Raison (qui) ne demande rien contre la Nature ; elle demande donc que chacun s'aime soi-même, qu'il cherche l'utile qui est sien, c'est-à-dire qui lui est réellement utile et qu'il désire tout ce qui conduit réellement l'homme à une plus grande perfection ; et absolument parlant, que chacun s'efforce, selon sa puissance d'être, de conserver son être. » (Eth.IV, 18, scolie)

Cécile Balligand
Licenciée en Philosophie, Philothérapeute.

La Thérapie Cognitive vue par Spinoza (2ième partie)

2012-06-24T11:16:18Z

Reprenons d'abord le dernier paragraphe de notre article précédent avec le cas de Mr Durand tiré du livre de Louis Chaloult et Jean Goulet : « Monsieur Durand est déprimé parce qu'il a perdu son emploi. Quelle est la cause de sa dépression ? Un thérapeute cognitiviste dira que c'est la perception qu'il a de la perte d'emploi ou son attitude à son égard qui le rend dépressif. La perte n'est que l'occasion de sa dépression. Une autre personne par exemple pourrait se réjouir de cette perte d'un emploi qu'elle n'aime pas surtout si on lui en offre un meilleur. »

Donc le même événement « perte d'emploi » prend un sens et un poids différents selon l'état affectif et les idées de chacun.
Spinoza serait d'accord : « les idées que nous avons des corps extérieurs indiquent plutôt la constitution de notre propre corps que la nature des corps extérieurs. » (Ethique II, 16, corol.)

Mais comment reprendre en mains les ‘ rênes de notre existence ‘… ? :

« La 'restructuration cognitive‘ et la libération avec Spinoza »

1. La problématique des ‘croyances irrationnelles‘, des ‘pensées irréalistes et inadaptées‘ ou des ‘schémas dysfonctionnels‘.

Selon la psychologie cognitive…

Il s'agit d'une vision des choses de la vie et de lui-même que l'individu a intégrée sous l'influence de causes intérieures et extérieures ; causes biologiques, psycho-affectives, relationnelles, socio-politiques ainsi que culturelles et symboliques.
Un mélange de façons d'être innées et de conceptions acquises constituant un ‘prisme' à travers lequel l'individu perçoit tous les événements de la vie et se traduisant par des comportements d'acceptation et de rejet, de rapprochement et d'évitement, d'amour et de haine de telle ou telle chose, personne ou situation.
Ainsi la deuxième ‘croyance dysfonctionnelle majeure' chez ELLIS qui pourra nous servir pour comprendre la situation de Mr Durand :
« Pour se considérer comme valable, un être humain doit être parfaitement qualifié et compétent en tout temps ou du moins, la plupart du temps, dans au moins un domaine important. »

Selon l'éthique de Spinoza

Il faut se poser la question de savoir d'où viennent nos idées et nos pensées : de l'imagination, de la raison ou de l'intuition ? Ces trois genres de connaissance sont en effet trois façons différentes d'aborder la même réalité, la nôtre et celle du monde.
Le premier genre de connaissance malheureusement est la source d'erreurs car fruit de la rencontre fortuite de notre corps avec d'autres et reposant donc sur nos affections, il se fait de l'extérieur.
Au contraire, le deuxième genre de connaissance se fait de l'intérieur car il repose sur une conception génétique des choses et découvre leurs propriétés communes, ainsi celles des différents affects.

NB : le troisième genre de connaissance sera l'objet d'un article futur.

Une croyance irrationnelle et inadaptée, ce sera en termes spinozistes une idée confuse, fruit de notre imagination ou premier genre de connaissance.
Elle relève de mots, d'images, de modèles et de valeurs que nous utilisons et suivons sans que leur fondement, leur validité, leur vérité aient été explorées par notre raison.

2. Revenons à Mr Durand…

Il est dépressif depuis sa perte d'emploi. On imagine ses symptômes de tristesse ou « diminution de puissance » : fatigue physique et mentale, insomnie, manque d'appétit ou boulimie, manque de goût et d'envie, sentiment d'échec et d'humiliation, d' incompréhension, de colère, de révolte, de jalousie à l'égard d'autres collègues, désir de vengeance à l'égard de son patron ou de la société, etc.
Toute pensée étant d'essence psycho-physique, il est coincé par des blocages physiques et mentaux, pris dans un ralentissement de tout son être et incapable de sortir de cette fixation sur sa perte d'emploi. Si Mr Durand pense « je suis mon emploi » au lieu de « j'ai un emploi » par exemple, comme cet emploi est perdu, il se perd dans une idée fusionnelle négative. Il est comme immobilisé : le flux de la vie et du désir s'est arrêté en lui.

C'est pourquoi, il va falloir non seulement remettre sa pensée en mouvement mais aussi analyser ses pensées.

3. La restructuration cognitive

Selon la psychologie cognitive

C'est une démarche qui consiste à remplacer les pensées dysfonctionnelles par d'autres plus fonctionnelles c'est-à-dire plus réalistes et plus adaptées.
Il s'agira par conséquent de faire prendre conscience au patient, ici Mr Durand, que sa détresse provient de sa façon de voir l'événement qu'il est en train de vivre et non de l'événement lui-même.
Il souffre à cause de cette croyance ancrée en lui sans doute depuis l'enfance (« il faut (presque) toujours être gagnant et performant pour être un homme de valeur ») et qui est réactivée à l'occasion d'une expérience particulière.
Il s'agira alors de lui apprendre à considérer d'autres façons de voir la réalité.

NB : Notre article ne portant pas sur la thérapie cognitive (et comportementale) en elle-même, nous nous limitons à la présentation de quelques traits généraux sans entrer dans le détail des différents courants.

Selon l'éthique de Spinoza

Nous laisser mener par des croyances dysfonctionnelles, c'est être effectivement dans la passivité ; c'est nous détourner de notre conatus originel et donc de la Joie d'être soi.
C'est être mené par des idées inadéquates alors qu'il s'agit d'être et agir en ayant un maximum d'idées adéquates de nous-même et du monde pour être « autant que faire se peut » à la source de nos pensées et de nos actes. (cfr notre 1ère partie)

Fidèles à la démarche spinoziste, nous présenterons les choses comme suit :
si nos pensées et nos comportements sont les effets de croyances qui en sont les causes, ces croyances sont elles-mêmes les effets de causes qu'il faut trouver et analyser. Remonter à la source de nos affects ou sentiments (vécu corporel et vécu mental)(cfr notre 1ère partie) pour les comprendre c'est-à –dire en connaître le mode d'engendrement et de fonctionnement, c'est redevenir actif car « Un sentiment qui est une passion cesse d'être une passion sitôt que nous en formons une idée claire et distincte. » (Ethique V, 3) .

Mr Durand souffre de dépression, il est « diminué dans sa puissance d'agir » ; ce sentiment de tristesse est un effet dont la cause est considérée comme étant la perte d'emploi. Il attribue la ‘ responsabilité ‘ de son état à cette « cause extérieure ».

Se libérer signifiera : « séparer une émotion de l'âme ou sentiment de la pensée d'une cause extérieure et l'associer à d'autres pensées » (Ethique, V, 2). En effet, « un affect ne pourra être contrarié ou supprimé que par un affect contraire et plus fort que l'affect à contrarier. » (Ethique IV, 7)

Comment faire ?

Si nous analysons le sens et le poids de l'événement dans la vie de Mr Durand en liaison avec sa croyance « Il faut (presque) toujours être gagnant et performant pour être un homme de valeur » ; si nous analysons ses représentations de ‘ avoir un emploi ou ne pas en avoir' ; le garder ou le perdre et pourquoi ?‘ ; ‘ être gagnant et performant ‘, ‘ être un homme de valeur ‘, etc, nous faisons perdre à cet événement de sa puissance et il ne produira plus le même effet sur Mr Durand.

En effet une cause, du fait qu'elle est connue, change de nature et donc de puissance. Ce qui est essentiel puisque « la force et l'accroissement d'une passion quelconque et sa persévérance à exister ne sont pas définies par la puissance par laquelle nous nous efforçons de persévérer dans l'existence mais par la puissance d'une cause extérieure comparée à la nôtre. » (Ethique IV, 5)

Il va ramener le processus à lui-même et essayer de comprendre comment son Désir originel d'être se déployant en de multiples désirs s'est fixé sur tel objet, telle personne ou situation. (cfr notre présentation de la philothérapie avec Spinoza->art2980]).

Il comprendra que cet événement de perdre son emploi engendre sa tristesse parce qu'il correspond à ce qui est mauvais pour lui selon ce qu''on' lui a appris. De fait « la connaissance du bon et du mauvais n'est rien d'autre qu'un sentiment de joie ou de tristesse, en tant que nous en sommes conscients. » (Ethique IV, 8)

C'est pourquoi, pour se libérer, il devra construire sa propre conception des choses de la vie en tant qu'homme sage, sain de corps et d'esprit, s'éloignant petit à petit de son ignorance car d'elle provient que « nous sommes agités de bien des façons par les causes extérieures et pareils aux flots de la mer agités par des vents contraires nous flottons, inconscients de notre sort et de notre destin. » (Ethique IV, 59, scolie).

Cécile Balligand
Licenciée en Philosophie, Philothérapeute.

Lire la première partie de cet article

La Thérapie Cognitive vue par Spinoza (1ère partie)

2012-06-03T11:01:12Z

Sur la base des 4 premiers principes (sur 14) fondamentaux de la thérapie cognitive tels qu'ils sont exposés par Louis Chaloult et Jean Goulet dans le livre « La thérapie cognitivo-comportementale – Théorie et Pratique » (Gaëtan Morin), nous tenterons une comparaison avec « l'Ethique » de Spinoza dont la philosophie conduit toute notre pratique philothérapeutique.

Voici ces principes :

Les émotions des êtres humains sont surtout causées par leurs pensées ou leur perception plutôt que par les événements.
Les événements, les pensées, les émotions, les comportements et les réactions physiologiques s'influencent mutuellement.
Les émotions dysfonctionnelles sont habituellement causées par des pensées irréalistes. Pour diminuer ses émotions dysfonctionnelles, l'être humain a donc intérêt à prendre conscience de ses pensées irréalistes et à s'appliquer à les changer.
Les êtres humains ont une tendance innée à perturber leur vie par des croyances irrationnelles et cette tendance est renforcée par l'environnement dans lequel ils évoluent.

Quelques définitions (pages 68 à 74)

Evénement : produit des différentes influences provenant de l'environnement perçu par nos sens. Agréable ou désagréable ou neutre (nous laisse indifférent)

Pensée : phénomène cognitif ou plus simplement façon dont l'individu se parle à lui-même. L'ensemble des pensées forme le discours intérieur en activité tant que la personne est en état d'éveil.
Ce discours exprime aussi bien une constatation, une réflexion, un projet ou autre chose.
NB : chez BECK : les pensées, ce sont les événements cognitifs c'est-à-dire les pensées sous forme verbale et les images mentales (visuel).

Emotion : état affectif avec durée et intensité variables accompagné de réactions physiologiques
émotions agréables (comme joie et amour)
émotions désagréables fonctionnelles (elles restent justifiables et utiles)
émotions désagréables dysfonctionnelles (trop fréquentes, trop intenses et inappropriées, elles nuisent au fonctionnement de l'individu et plus elles sont intenses et répétées, plus elles causent des formes de psychopathologie.

Que les pensées dysfonctionnelles soient irréalistes signifie qu'elles ne correspondent pas à une réalité communément admise (on peut dire qu'une pensée plus réaliste est une pensée plus rationnelle puisqu'elle est pour la plupart des gens plus évidente et qu'il est plus aisé d'en faire la démonstration. Qu'elles soient inadaptées signifie qu'elles ne servent pas les intérêts de la personne concernée. (page 180)

Premier principe

Le premier principe du cognitivisme (de même que le troisième en sa première partie) repose sur le principe stoïcien célèbre ainsi exprimé chez Epictète : « Ce ne sont pas les choses qui troublent les hommes, mais les jugements qu'ils portent sur elles. »

Cette conception selon laquelle la pensée génère le sentiment s'oppose à celle de Spinoza affirmant que c'est notre désir qui engendre nos jugements et détermine nos pensées :
« Nous ne désirons pas une chose parce que nous jugeons qu'elle est bonne ; au contraire, c'est parce que nous la désirons que nous la jugeons bonne. » (Ethique III, 9,sc.)

Renversement fondamental de perspective qui explique pourquoi l'homme pour se libérer de la servitude de ses passions (pâtir, subir, souffrir) devra remonter à la source, celle de son Désir authentique et originel.

Nous reviendrons sur ce point dans notre 2è partie.

Deuxième principe

Au deuxième principe s'oppose également la conception de l'affect chez Spinoza.

Un affect, c'est à la fois une affection corporelle (sensation, émotion) et l'idée de cette affection en notre esprit (sentiment).
Ici, les émotions d'ordre corporel (ou images des choses) ont leurs correspondants dans l'esprit sous forme d'idées ou sentiments.
« De ce qui augmente ou diminue, aide ou contrarie la puissance d'agir de notre corps, l'idée augmente ou diminue, aide ou contrarie la puissance de penser de notre esprit. » (Ethique II, 11)

S'il y a simultanéité absolue des événements physiques et des événements mentaux, il n'y a cependant aucune action du corps sur l'esprit et aucune action de l'esprit sur le corps : « Ni le corps ne peut déterminer l'esprit à penser, ni l'esprit ne peut déterminer le corps au mouvement ou au repos ou à quelque chose d'autre (s'il en est). » (Ethique III, 2)

Avec l'« Ethique », nous sortons de la conception dualiste cartésienne et nous envisageons une nouvelle méthodologie pour la psychologie : les idées (perceptions, conceptions, affects) doivent être expliquées par des idées et les corps (mouvements, réactions, sensations …) doivent être expliqués par des corps.

Quatrième principe

Reprenant à son compte le quatrième principe, Spinoza expliquerait qu'effectivement nous sommes le jouet de notre imagination et que nous confondons les images des choses avec leurs propriétés réelles.
Ces erreurs, inévitables pour nous êtres sensibles, quand elles sont malheureusement dogmatisées en vérités nous trompent sur nous-mêmes et le monde.
Au lieu de faire reposer notre vie sur notre nature personnelle et la nature telles qu'elles sont, car « la Raison ne demande rien contre la Nature » (Ethique IV, 18, scol.), nous nous laissons mener par des ‘croyances dysfonctionnelles ‘ (principe 4) ; nous adoptons des principes et nous suivons des modèles qui ne nous correspondent pas.

Nous sommes passifs et non actifs : « Je dis que nous sommes actifs, lorsque en nous ou hors de nous, il se produit quelque chose dont nous sommes la cause adéquate c'est-à-dire lorsque de notre nature, il suit en nous ou hors de nous quelque chose que l'on peut comprendre clairement et distinctement par elle seule. Mais je dis au contraire que nous sommes passifs lorsqu'il se produit en nous quelque chose dont nous ne sommes que la cause partielle. » (Ethique III, Déf. 2)

Oui, telle est notre condition : nous naissons, vivons et mourrons dans un univers de ‘ causes extérieures ‘ dans lequel « nous ne sommes pas un empire dans un empire » (Ethique III, Préface).
L'environnement (dont nous parle le quatrième principe cognitiviste) nous entraîne sur des routes où notre Désir se fourvoie…Nous voici écartelés entre des désirs conflictuels où nous nous perdons : « la force et l'accroissement d'une passion quelconque et sa persévérance à exister sont définis par la puissance d'une cause extérieure comparée à la nôtre et par conséquent, ils peuvent l'emporter sur la puissance de l'homme. » (Ethique IV, 6, Démo.)

Nous devenons la proie de nos illusions, de nos préjugés, des opinions, des principes et des valeurs des autres (famille, société, culture, religion) et nous nourrissons notre insatisfaction, nous faisons notre malheur : « L'impuissance de l'homme à gouverner et à contenir ses sentiments, je l'appelle Servitude. En effet, l'homme soumis aux sentiments ne dépend pas de lui-même mais de la fortune dont le pouvoir sur lui est tel qu'il est souvent contraint de faire le pire même s'il voit le meilleur. » (Ethique IV, Préface)

Quel destin funeste auquel nous pouvons heureusement échapper !

Troisième principe

Ainsi la deuxième partie du principe 3 : « Pour diminuer ses émotions dysfonctionnelles, l'être humain a donc intérêt à prendre conscience de ses pensées irréalistes et à s'appliquer à les changer. »

Pour comprendre le' travail ‘ qui est à faire, nous partirons du cas présenté (page 70) dans le livre de Louis Chaloult sur la Thérapie cognitivo-comportementale que voici : « Monsieur Durand est déprimé parce qu'il a perdu son emploi. Quelle est la cause de sa dépression ? Un thérapeute cognitiviste dira que « c'est la perception qu'il a de la perte d'emploi ou son attitude à son égard qui le rend dépressif. La perte n'est que l'occasion de sa dépression.

Une autre personne par exemple pourrait se réjouir de cette perte d'un emploi qu'elle n'aime pas surtout si on lui en offre un meilleur. »
Donc le même événement « perte d'emploi » prend un sens et un poids différents selon l'état affectif et les idées de chacun.

Spinoza serait d'accord : « les idées que nous avons des corps extérieurs indiquent plutôt la constitution de notre propre corps que la nature des corps extérieurs. » ( Ethique II, 16, corol.)

Mais comment reprendre en mains les ‘ rênes de notre existence ‘… ?

Je vous invite à lire la suite dans la lettre du 24 juin…
Cécile Balligand
Licenciée en Philosophie, Philothérapeute.

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